William Wilberforce est l’un des rares hommes que tout le monde considère comme un homme d’État en raison de sa vision et des sacrifices qu’il a consentis pour y parvenir. Il a écrit de son point de vue :

La majorité des chrétiens négligent, nient ou, à tout le moins, minimisent les problèmes liés à ce que signifie être un être humain déchu.

Je vous soumets que le problème est plus universel que ce que Wilberforce a écrit. Sa conclusion ne s’applique pas seulement aux chrétiens insincères. C’est un problème que chacun d’entre nous doit reconnaître, quel que soit son héritage religieux, et que nous devons résoudre si nous désirons être le type de dirigeant que notre Créateur a voulu. C’est ce problème qui représente un défi pour la gouvernance car il affecte à la fois les gouvernés et les gouvernants. Examinons spécifiquement comment ce problème s’applique à ceux qui gouvernent. Quelle est cette nature déchue et comment affecte-t-elle le processus de gouvernance ? Elle est exprimée de manière assez directe dans la Parole de Dieu :

Il n’y a pas un seul homme juste, pas même un seul homme intelligent, pas un seul homme qui cherche Dieu. Tous se sont détournés, tous sont devenus inutiles. Personne ne fait le bien, pas même un seul (Romains 3:10-12).

Notre Créateur, par amour, nous a donné la liberté de choisir d’obéir ou non à ses instructions claires dans nos décisions. Trop souvent, nous choisissons de suivre nos propres désirs au mépris de sa voie. Examinons l’impact que cela a sur le décideur gouvernemental qui veut être un homme d’État. En rappelant ce que signifie être un homme d’État, l’une des nombreuses voix nous a rappelé :

Un homme politique pense à la prochaine élection, un homme d’État à la prochaine génération. Un homme politique cherche le succès de son parti, un homme d’État celui de son pays. L’homme d’État souhaite diriger, tandis que l’homme politique se contente de dériver (James Freeman Clarke).

En étudiant ces paroles, ainsi que celles de Dieu, nous comprenons ce qui est essentiel dans notre effort pour agir en tant qu’homme d’État. Il y a deux natures qui se battent continuellement dans notre vie :

1. une nature altruiste et sensible à Dieu qui cherche à obéir à notre Créateur pour faire le bien qu’Il désire et qui se soucie des besoins des gens ;
2. une nature égoïste prête à récolter certains avantages personnels comme un avantage « raisonnable » de la fonction.

Dans la définition donnée par Clarke, nous voyons clairement ce qui constitue l’autopromotion et ce qui constitue la promotion des personnes dans la différence entre un homme d’État et un politicien.

Notre Créateur a décrit ainsi ce que Wilberforce appelle notre nature déchue ou pécheresse :

Le cœur est tortueux plus que toute autre chose, et incurable : qui peut le comprendre ? (Jérémie 17:9)

La bataille que cela provoque en nous est décrite par un serviteur de Dieu :

Car je ne sais pas ce que je fais, parce que je ne fais pas ce que je veux, mais je fais ce que je hais… Ainsi donc, ce n’est plus moi qui le fais, mais c’est le péché qui habite en moi. Car je sais que le bien n’habite pas en moi, c’est-à-dire dans ma chair. Car j’ai en moi le désir de faire le bien, mais je n’ai pas le pouvoir de le faire. Car je ne fais pas le bien que je voudrais, mais je fais le mal que je ne veux pas. Or, si je fais ce que je ne veux pas, ce n’est plus moi qui le fais, mais c’est le péché qui habite en moi. Je découvre ainsi ce principe : Quand je veux faire le bien, le mal est en moi (Romains 7:15-21).

Ce serviteur de Dieu est allé encore plus loin en décrivant la bataille intérieure :

Mais je vois dans mes membres une autre loi qui combat contre la loi de mon esprit et qui me tient prisonnier dans mes membres de la loi du péché (Romains 7:23).

Le résultat net est que ma nature pécheresse, ou égoïste, prend le pas sur tout bien que ma nature meilleure souhaiterait faire :

Car la chair désire ce qui est contraire à l’Esprit, et l’Esprit désire ce qui est contraire à la chair ; ils sont opposés entre eux, afin que vous ne fassiez pas ce que vous voudriez (Galates 5:17).

En conséquence, je suis rendu incapable de faire le bien que je désire faire. L’homme d’État doit reconnaître la solution que notre Créateur nous a fournie pour vaincre notre nature pécheresse :

J’ai été crucifié avec Christ et si je vis, ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi. Si je vis maintenant dans ce corps, je le vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi (Galates 2:19-20).

Nous devons appliquer l’œuvre sacrificielle de Jésus sur la Croix en notre faveur à la question des actes de notre nature pécheresse. Nous devons le faire activement et avec agressivité. Nous devons profiter activement de la solution qu’Il ​​nous a fournie :

Si par l’Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez (Romains 8:13).

La clé est l’expression « par l’Esprit ». Nous devons profiter de la puissance de l’Esprit de Dieu en nous pour mettre à mort les actes de notre nature pécheresse qui voudraient abuser de l’autorité de notre fonction et la priver d’être utilisée uniquement pour le bien des gens. Ce n’est que lorsque nous permettons à notre Créateur de mettre à mort les désirs de notre nature humaine que Dieu, Jésus et son Saint-Esprit peuvent littéralement opérer à travers nous. Nous devons le faire pour chacune de nos décisions – littéralement, plusieurs fois par jour. Ce n’est qu’à ce moment-là que nous pouvons agir comme l’instrument de notre Créateur, accomplissant ce qu’Il ​​désire. Ceci est résumé dans l’enseignement de notre Créateur par l’intermédiaire d’un autre serviteur :

Sa puissance divine nous a donné tout ce qui contribue à la vie et à la piété, au moyen de la connaissance de celui qui nous a appelés par sa propre gloire et par sa bonté. Par ces promesses, il nous a donné de très grandes et précieuses promesses, afin que par elles vous deveniez participants de la nature divine, en fuyant la corruption qui existe dans le monde par la convoitise (2 Pierre 1:3-4).

Ce n’est qu’en comptant sur l’aide de notre Créateur que le décideur peut cesser d’interférer avec le plan de notre Créateur et agir en homme d’État. Bien sûr, cette solution ne peut fonctionner que si l’Esprit du Dieu vivant est en nous. Cela repose sur le fait de s’assurer que le canal entre Dieu et nous a été ouvert en profitant de la mort de Jésus pour notre nature pécheresse et de sa résurrection. Jésus l’a clairement indiqué lorsqu’il a dit :

Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi (Jean 14:6).

La réalité est que la crucifixion de Jésus a payé le prix de notre désobéissance à Dieu qui a bloqué ce canal d’accès à Dieu. Et la résurrection de Jésus d’entre les morts a confirmé qu’Il ​​a accompli ce qu’Il ​​avait promis par Sa crucifixion. Nous devons nous assurer que nous avons franchi cette étape en nous appropriant le pardon de notre Créateur alors que nous recherchons Son aide et Sa puissance pour vaincre notre nature pécheresse afin d’être Son instrument dans les vies que nous sommes appelés à servir. Il est essentiel que nous nous assurions que l’Esprit de Dieu est en nous afin d’invoquer Son Esprit pour mettre à mort nos intérêts égoïstes.

CONSIDÉRATION POUR L’HOMME D’ÉTAT :

Ai-je pris la mesure de m’assurer que l’Esprit du Dieu vivant est en moi dans mon désir de surmonter ma nature égoïste et de gouverner en homme d’État ?

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1. Il exprime la compassion envers le peuple, spécialement les personnes les plus défavorisées.

2. L’attitude d’un berger qui consiste à satisfaire les besoins des brebis.

(Characteristics of a Statesman: The Statesman Displays the Heart of a Shepherd)

1. Il exprime la compassion envers le peuple, spécialement les personnes les plus défavorisées.

Le roi Salomon fournit un bon exemple. Au début de son règne, quand il avait clairement le cœur d’un homme d’État, il dit à Son Créateur (paraphrasant et transposant de la troisième personne à la première):

Car il délivrera le pauvre qui implorera son secours, et l’affligé qui n’a point d’aide. Il aura compassion des faibles et des pauvres,
il sauvera la vie des pauvres. Il les arrachera à la violence, à l’oppression, ils seront précieux à ses yeux. ¹

I will rescue the poor who cry out and the afflicted who have no helper.
I will have pity on the poor and helpless and save the lives of the poor.
I will redeem them from oppression and violence, for their lives are precious in my sight.¹

Ce qui est particulièrement captivant, c’est l’attitude de Salomon envers les gens qu’il gouvernait.

ils seront précieux à ses yeux.

for their lives are precious in my sight.

Quelle attitude stupéfiante pour tout dirigeant – voir la vie des impuissants, des sans-voix, de ceux qui sont exploités par les plus puissants de la société, de ceux qui ne peuvent pas l’aider politiquement – aussi précieux dans sa vie vue. En réalité, exercer l’autorité investie du pouvoir au nom de ces personnes, c’est être un instrument du Dieu tout-puissant.

Nous apprenons plus en étudiant ses mots précédents:

O Dieu, accorde au roi de juger comme toi, et donne au fils du roi ton esprit de justice! Qu’il rende la justice à l’égard de ton peuple selon ce qui est juste, à l’égard de tes pauvres selon ce qui est droit….Qu’il fasse droit aux opprimés et aux malheureux de son peuple! Qu’il sauve les enfants des pauvres et qu’il écrase l’oppresseur!²

God, give Your justice to me the king and Your righteousness to me. I will judge Your people with righteousness and Your afflicted ones with justice….May I vindicate the afflicted among the people, help the poor, and crush the oppressor.²

Très souvent, les personnes pauvres considèrent le gouvernement comme un oppresseur. Salomon ne voulait pas être un oppresseur mais il voulait utiliser son autorité pour prévenir de manière agressive toute forme d’oppression à l’égard de son peuple. Il veut

écrase l’oppresseur!

crush the oppressor.

En regardant la vie des hommes d’État, il y a une volonté d’écouter le cœur des électeurs. J’ai toujours été étonné par la politique de «porte ouverte» d’Abraham Lincoln à son bureau, où chaque matin, il permettait aux gens de le rencontrer sans rendez-vous.³ Winston Churchill a visité des gens dont les maisons ont été détruites par les roquettes allemandes. Les deux dirigeants sont restés proches des gens. Ils n’avaient pas peur de laisser les gens s’immiscer dans «des affaires d’État plus importantes». Après tout, ils ont compris que le «peuple» était la raison d’être de l’État.

2. L’attitude d’un berger qui consiste à satisfaire les besoins des brebis.

Dieu peint l’image de la tête de la nation en tant que berger. Dieu utilise l’analogie du berger pour décrire les soins tendres que les dirigeants doivent avoir pour le peuple.

Par exemple,

Voici ce que déclare l’Eternel, …Et je dis de Cyrus: C’est mon berger, et il accomplira tout ce que je désire.⁴

God…who says to Cyrus: My shepherd, he will fulfill all My pleasure. ⁴

Cyrus II était roi de Perse 559-530 av. Comme dans le cas de Cyrus, la détermination en tant que berger n’a rien à voir avec ce que l’officier pense de Dieu. Dans le passage étendu, Dieu a dit deux fois de Cyrus:

sans que tu me connaisses. ⁵

Column though you do not know Me. ⁵

Par conséquent, berger est un aperçu de la description du travail que Dieu attend du fonctionnaire du gouvernement. Dans le cas du roi David, Dieu nous dit que:

Il a choisi son serviteur David et il l’a tiré de ses bergeries.  Il l’a pris du milieu de ses brebis pour qu’il soit berger de Jacob, son peuple, et d’Israël qui est sa possession. David fut pour eux un berger intègre qui les guida d’une main avisée. ⁶

He chose David his servant and took him from the sheep pens; from tending the sheep he brought him to be the shepherd of his people Jacob, of Israel his inheritance. And David shepherded them with integrity of heart; with skillful hands he led them.⁶

Le berger est responsable pour la sécurité des brebis et pour anticiper et surmonter les dangers qu’encourent les brebis. Les brebis sont stupides et incapables de satisfaire leurs propres besoins. Les brebis sont dépendantes de leur berger et leur diligence et sécurité. Ainsi, le berger a la responsabilité pour toutes les brebis et non seulement pour celles pour lesquelles il est choisi comme leur berger. Ce sont les besoins des brebis qui dirigent chaque action du berger. De manière réaliste, ce sont les brebis qui sont les maîtres et les bergers sont les serviteurs.

Nelson Mandela dans son autobiographie Le long chemin à la liberté (Long Walk to Freedom)⁷ utilise de manière appropriée l’analogie du berger pour décrire le processus de la gouvernance.

Dieu donne des avertissements contre les mauvais et bergers irresponsables, lorsqu’il disait :

Malheur aux bergers … qui ne s’occupent que d’eux-mêmes. N’est-ce pas le troupeau que les bergers doivent faire paître?⁸

Woe to the shepherds …, who have been feeding themselves! Shouldn’t the shepherds feed their flock?⁸

Il y a un niveau élevé de standard pour tous ceux que Dieu fait bergers. Il y a moins de tolérance pour ceux qui maltraitent les brebis du Maître.

L’avertissement de Dieu aux bergers par l’intermédiaire de son serviteur :

Comme des bergers, prenez soin du troupeau de Dieu qui vous a été confié. Veillez sur lui, non par devoir, mais de plein gré, comme Dieu le désire. Faites-le, non comme si vous y étiez contraints, mais par dévouement.  N’exercez pas un pouvoir autoritaire sur ceux qui ont été confiés à vos soins, mais soyez les modèles du troupeau. Alors, quand le Chef des bergers paraîtra, vous recevrez la couronne de gloire qui ne perdra jamais sa beauté.⁹

Shepherd God’s flock among you, not overseeing out of compulsion but freely, according to God’s will; not for the money but eagerly; not lording it over those entrusted to you, but being examples to the flock.  And when the chief Shepherd appears, you will receive the unfading crown of glory.⁹

L’analogie est avec Dieu en tant que Pasteur en chef et nous-mêmes en tant que Ses pasteurs. En tant que tel, nous avons certainement besoin de son aide pour être les bergers qu’il nous propose d’être. Revenant à une discussion précédente, le Psaume 23 commence par les mots «Le Seigneur est mon berger». Je vous soumets que nous devons lui permettre d’être notre berger avant de pouvoir être son berger dans la vie des brebis qu’il nous a confiées.

Références

1. La Bible, Psaumes 72:12-14.
2. Ibid., Psaumes 72:1-2,4.
3. William C. Harris, Lincoln’s Last Months (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009), p. 63.
4. La Bible, Ésaïe 44:24,28
5. Ibid., Ésaïe 45:5.
6. Ibid., Psaumes 78:70-72.
7. Nelson Mandela, Long Walk to Freedom (Boston: Little, Brown, 1994), p. 19.
8. La Bible, Ézéchiel 34:2.
9. Ibid., 1 Pierre 5:1-4.

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